SOLIDARIDAD

La solidaridad es una práctica colectiva de alianzas políticas a través de las líneas de fractura del poder con la intención de impugnar las divisiones hegemónicas entre grupos sociales, creando una lucha común basada en principios políticos decoloniales, anticapitalistas, antirracistas y feministas compartidos.

La solidaridad es la «otra cara de la crisis» que captura una «paradoja aparente»: en épocas de desprotección (debido a la austeridad neoliberal o a nacionalismos de frontera), la solidaridad «es reforzada por la precariedad a la vez que se levanta contra ella» (147). Se trata de un concepto emic, emergente y no exógeno a la movilización social y la vida cotidiana de las personas en contextos de crisis (142). La solidaridad es «un concepto que tiende un puente, es decir, captura de manera suelta a la vez que tensiona» varios y «diversos modos de hacer, formas de sociabilidad» y formas de «imaginar perspectivas futuras para la vida de las personas». (142)

Fuente: Theodoros Rakopoulos, “Solidarity: The Egalitarian Tensions of a Bridge Concept.” Social Anthropology 24(2): 2016, 142-151.

Los activismos entienden que la solidaridad se caracteriza por «la lucha común contra la opresión, la participación directa y democrática y el reconocimiento mutuo a través de la diferencia» (13). La solidaridad se caracteriza por un «espíritu» de «participación directa, democrática y no jerárquica de personas de diversos orígenes en las relaciones de interdependencia y de intercambio de recursos» (6). Este ethos, en el contexto de los sucesivos y entrecruzados movimientos de solidaridad contra las medidas de austeridad y la gestión de la migración en Grecia, deriva de un compromiso anarquista de autonomía frente al Estado y el mercado capitalista, el desarrollo personal, la auto-formación y la auto-suficiencia (6).

Sin embargo, la “conversión” de activistas solidarias [en particular de la «generación perdida», jóvenes que alcanzaron la mayoría de edad después de 2008] en trabajadoras de ONG en el régimen de refugio griego -que fue una función, en primer lugar, de su propia precariedad extrema (en un contexto de 60% de desempleo juvenil), y en segundo lugar, de «la disciplina del Estado (y la criminalización) de las formas de solidaridad que existen fuera del régimen de refugio»- puede haber «socavado la solidaridad»: «el régimen de refugio convierte la solidaridad, establecida mediante la lucha política, en una forma de capital humano que permite la movilidad social de las ex activistas… [L]as relaciones de solidaridad existentes entre las antiguas activistas y las personas migrantes se han visto socavadas en este proceso» (2-3).

Fuente: Katherine Pendakis, “Migrant advocacy under austerity: transforming solidarity in the Greek-refugee regime.” Journal of Refugee Studies, 18 January 2020. https://doi.org/10.1093/jrs/fez113

«La idea de comunidad es esencial en el vocabulario moral de la solidaridad … Pero, ¿cuál es, o debería ser, la base de la comunidad a la que se le debe la solidaridad? ¿Esta comunidad está basada en la identidad? ¿En la experiencia compartida? ¿En los intereses compartidos?» Y ¿con qué fines o con qué objetivos se promulga la solidaridad? Estos pueden llegar a ser deliberadamente vagos o abiertos.

Fuente: Shefali Chandra y Saadia Toor, «Introducción». Número especial sobre la solidaridad. WSQ: Women’s Studies Quarterly 42(3-4): 2014, 14-24.

La economía solidaria, entendida en un sentido estricto, se refiere a la red de actividades del tercer sector que busca sustituir las relaciones de intercambio del mercado capitalista por relaciones de reciprocidad dentro de un llamado general a la movilización política (165).

Como un «tercer polo» entre la economía y la democracia, la economía solidaria se basa, por un lado, en una postura crítica hacia el mercado capitalista, en el que la mercantilización es una condición previa de la producción, el intercambio y la redistribución, y por el otro, en el colapso o la reducción del estado de bienestar (175).
Fuente: Theodoros Rakopoulos, “Solidarity Economy in Contemporary Greece: ‘Movementality,’ Economic Democracy, and Social Reproduction during Crisis.” In Keith Hart, ed. Economy for and against Democracy. (New York and Oxford: Berghahn Books, 2015), 161-181.